A obediência à Igreja é o compromisso e a virtude de todos os fiéis

É um tema comprometido, em primeiro lugar, pela aura de liberdade que sopra em toda a mentalidade moderna, contrariando as limitações e constrangimentos da espontaneidade e da autonomia da pessoa humana, e também dos grupos associados face a uma autoridade externa. ; e comprometido, em segundo lugar, pela defesa da liberdade, nos seus vários aspectos da liberdade pessoal, como exigência da dignidade humana (cf. Gaudium et spes , n. 17), da liberdade dos filhos de Deus (cf. Eccli . 15) , 14-15), proclamada pelo Evangelho (cf. Gaudium et spes , n. 41), da liberdade de conversão (cf. Ad gentes , n. 13), da liberdade da Igreja (cf. Dign. Humanae , n. 13) ), da liberdade na Igreja (cf. Lumen gentium , não. 37 etc.), liberdade religiosa na esfera do direito civil (cf. Dign. Humanae ), liberdade de investigação científica, liberdade de informação, liberdade de associação, etc. (cfr. Gaudium et spes ); desculpas que encontramos divulgadas nos documentos conciliares. Como falar de obediência depois de todas essas afirmações, tanto em conformidade com o espírito humano, com a maturidade da psicologia contemporânea, com o desenvolvimento da sociedade civil, com a impaciência disciplinar das novas gerações?
Mesmo o nome de “obediência” não é mais tolerado na conversação moderna, mesmo onde, inevitavelmente, sua realidade sobrevive: na pedagogia, na legislação, nas relações hierárquicas, nas normas militares e assim por diante. Os termos da personalidade, da consciência, da autonomia, da responsabilidade, da conformidade com o bem comum. . . eles tomam a prevalência; e, como sabemos, não é apenas uma mudança de palavras que nossa sociedade oferece a esse respeito, mas uma profunda mudança de ideias, e agora, com quais fatos e com quais acontecimentos, pequenos e grandes, cada um sabe.
Porque a obediência envolve um duplo elemento externo ao único indivíduo, ou ao único grupo: ouvir outra voz que não a sua e agir em conformidade com esta voz, que emite um comando, que atesta uma autoridade, que dobra o ouvinte de um modo de pensar e de fazer do qual ele não é o autor e do qual muitas vezes não vê por quê. A avaliação excessiva de critérios subjetivos não pode mais compreender como outro critério extrínseco, a autoridade, tem o direito de interferir na expressão espontânea e natural de um ser humano ou grupo. Filósofos de ontem, eles ainda são mestres para os de hoje, que não recuam das consequências extremas do protesto, da rebelião e até da anarquia e do niilismo. Algumas aplicações violentas disso foram vistas nos últimos tempos. E como se isso não bastasse para desacreditar a obediência das novas gerações, com as negações mais ou menos radicais daquela antiga virtude civil e cristã, multiplicam-se as afirmações exageradas e intoleráveis; as de opressão totalitária, impostas com sistemas evoluídos de força e legalismo policial, e as de imposição de publicidade, introduzidas pelos formidáveis meios de comunicação de “massa”, como dizemos agora, insensivelmente e simultaneamente aceitos por dóceis milhões de clientes aderentes o que lêem, o que ouvem, o que vêem. O homem moderno deve obedecer assim? Não é esta invasão de vozes, ideias, exemplos, modas, concertos simultâneos uma servidão, uma obediência, inadvertida e acolhida, se preferir, que diminui e degrada a autonomia da personalidade?
E se passamos do campo profano ao religioso, e precisamente ao da nossa vida católica, não é também dominado por um dogmatismo que sufoca a liberdade de pensamento e de consciência? Quantas coisas devem ser ditas também a este respeito, e precisamente por causa das repercussões recentes suscitadas por certos atos do magistério eclesiástico: qual é a sua competência? qual é a sua autoridade? qual é a sua estabilidade?
Não falaremos desse tema tão amplo, que requer, para não ser distorcido, um tratamento muito cuidadoso e adequado, que não vemos agora possível.
Queremos agora deixar dentro de vós, queridos filhos, que, participando neste encontro e ouvindo estas humildes palavras, já prestam homenagem à virtude cristã da obediência, para deixar em vós, digamos, um conceito reabilitado desta virtude. Teríamos muitas coisas a dizer sobre sua primazia relativa (cf. S. Th . II-II æ, 104, 3): a obediência não está intimamente relacionada com a ordem particular e universal? Com o equilíbrio e a harmonia de qualquer sociedade? Com o bem comum? Com a superação das fragilidades e inaptidões individuais e com o alcance de bons resultados coletivos e sociais? Onde a lei, autoridade e comunidade iriam se não houvesse adoração à obediência? E na esfera eclesiástica, o que seria da unidade da fé e da caridade, se uma conspiração de vontade, garantida por um poder autorizado, ela mesma obediente à vontade superior de Deus, não propusesse e exigisse uma consonância de pensamento e ação ? E todo o plano de nossa salvação não depende de um exercício livre e responsável de obediência? O que é pecado senão desobediência ao comando divino, e o que é a nossa salvação senão uma adesão humilde e alegre ao desígnio misericordioso que Cristo estabeleceu para quem lhe obedece, como discípulo, como fiel, como testemunha? Não poderíamos contemplar numa síntese de obediência a nossa profissão cristã, a nossa inserção na Igreja, a nossa integração, santificação e beatificação na vontade de Deus?
O “fiat” que dizemos a cada momento em nossa oração: “Seja feita a tua vontade”, não é o ato mais usual e mais completo de nossa obediência ao comando divino supremo e íntimo? E não seria fácil determinar a feliz relação que existe entre a verdadeira obediência e liberdade, consciência, responsabilidade, personalidade, maturidade, força natural e qualquer outra prerrogativa da dignidade humana, como qualquer uma de nossas posições honrosas e funcionais no comunidade eclesial, só se a paciência nos bastasse para rever os legítimos títulos, exigências e limites da obediência, que a Sagrada Escritura e a autêntica doutrina da Igreja nos descrevem? E como poderíamos ainda falar de paz sem nos referirmos ao princípio que produz, dentro e fora de nós, aquela ordem que precisamente gera e garante a paz, isto é, a obediência?Oboedientia et pax : fórmula cara ao Ven. Cardeal Baronio, e depois ao Papa João XXIII, autor da Encíclica Pacem in terris (cfr. Prov . 21, 28).
Sim, teríamos muito a dizer sobre esse assunto. Muito se escreveu sobre isso, mesmo nos últimos anos (ver, por exemplo, uma nota bibliográfica no final do estudo de Tullio Goffi, Obediência e autonomia pessoal , Ancora, Milão 1967).